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Das intensive Gemeinschaftsleben. Interview mit Sofía Robles, Zapotec Mixe

Das intensive Gemeinschaftsleben. Interview mit Sofía Robles, Zapotec Mixe

Interview mit Gloria Muñoz Ramírez

Ich heiße Sofía Robles. Ich bin ein Zapotec Mixe. Mischen Sie nach Zuschreibung und Zapotec nach Geburt. Ich habe 32 Jahre in Tlahuitoltepec gelebt. Um zu definieren, was es heißt, einheimisch zu sein, gehe ich davon aus, was es heißt, Mixe oder Zapotec zu sein. In meinem Fall wird es in einer Zapotec-Community geboren und lebt oder ist Teil einer Mixe-Community. "Teil sein" bedeutet, in vielen Räumen und Momenten der Gemeinschaft zu sein.

Als Zapotek habe ich es seit meiner Kindheit nicht mehr gefühlt, oder ich habe es gefühlt, aber ich habe es nicht erkannt. Mir wurde klar, dass er aus einer Gemeinschaft mit Partys stammte, mit seiner Musik, seiner Sprache. Es war das "Ich komme aus einer Stadt, meiner Stadt." Das Bewusstsein, zu einem indigenen Volk zu gehören, kommt später. Das Bewusstsein zu sagen "Ich komme nicht nur aus einer Stadt, sondern auch aus einer Stadt, die diese Bräuche hat, eine Organisationsform, die Parteien und auch viele Probleme hat."

Aus einer Gemeinschaft zu kommen bedeutet, mehr Verpflichtungen als Rechte zu haben. Ein Recht besteht darin, Ihr Land zu bearbeiten und die Dienstleistungen zu genießen, die die Gemeinde erbringt. Und dieses Recht führt dazu, dass Sie verpflichtet sind, gemeinnützige Arbeit zu leisten. In dem Moment, in dem Sie Bürger oder Gemeindemitglied werden, beginnt der Dienst der Gebühren von unten, bis Sie die Spitze erreichen oder nicht ankommen. Dies beinhaltet auch die Teilnahme an den Tequios, sowohl für Bau- oder Gemeinschaftsaktivitäten zur Pflege des Territoriums als auch für Versammlungen und Versammlungen. Im Rahmen der Gebühren ist auch die Organisation der Parteien, Ihre Provision in ihnen. Es ist eine ganze Reihe von Dingen, die entstehen, wenn man dieses indigene Bewusstsein erlangt.

Die indigene Frau

Die Frau ist die Hauptunterstützung dafür, dass all dies funktioniert. Im Allgemeinen ist in der indigenen und nicht-indigenen Gesellschaft die Anerkennung des Mannes sehr vorherrschend. Er ist immer die Autorität, aber nebenan ist die Arbeit von Frauen. Glücklicherweise wird es nach und nach erkannt, obwohl dies von Gemeinde zu Gemeinde und von Stadt zu Stadt unterschiedlich ist. Ich bin glücklich oder unglücklich, beide Kulturen betrachten zu können. In der zapotekischen Kultur haben Frauen viele Einschränkungen beim Zugang zur Beteiligung der Öffentlichkeit an den Versammlungen, die in ein Amt gewählt werden sollen. In einigen Gemeinschaften der Mixe-Kultur ist dies freier.

Seit ich 1984 in Tlahuitoltepec ankam, wurde mir klar, dass es eine andere Welt war. Mein Traum war es, mit Frauen zu arbeiten. Ich kam hierher und sah, dass sie bereits in der Versammlung eingesetzt waren, in einigen Positionen, in Komitees, in Spielen mit jungen Sportlern, in der Musik. Es war eine andere Welt.

Frauen, die direkt und indirekt an der Betreuung des Hauses, der Kinder und der Betreuung des Ehemanns teilnehmen, sind für die Gemeinschaft von grundlegender Bedeutung, um voranzukommen. In Tequios und auf Partys ist seine Arbeit sehr stark, so dass sich alles entwickelt.

Es muss auch gesagt werden, dass die Frage der Geschlechterperspektive nicht unbegründet ist. Die Tatsache, für viele Menschen Frauen zu sein, bedeutet, dass wir uns der Hausarbeit widmen müssen. Wie kann man diese Frage ändern? Der Chip wird von den Frauen selbst gebracht und es erfordert viel Arbeit, ihn zu entfernen. Es wird fast als natürlich angesehen, aber wir müssen es in derselben Familie, in der Bildung, rückgängig machen. Auch berufstätige Frauen müssen das leben.

Die Arbeit des Menschen wird immer mehr anerkannt. Hier haben wir das Recht zu landen und es zu erben, aber an vielen Orten ist dies nicht der Fall. Frauen werden weiterhin daran gehindert, angeklagt zu werden, weil sie glauben, dass nur Männer die sind, die sie denken, und das Schlimmste ist, dass viele Frauen dies tun.

Der Weg ist immer noch sehr lang, daher werden Workshops abgehalten und Räume für die Teilnahme von Frauen geöffnet.


Gemeinschaft und Individualität ergänzen sich

In indigenen Gemeinschaften gibt es eine starke Zugehörigkeit zur Erde, zum Kosmos, es gibt eine ständige Beziehung von Geburt an. Kinder werden von Geburt an mit Opfergaben in den Hügeln zusammen mit der katholischen Kirche gefeiert. Das Ritual ist im Tod, in der Aussaat, in der Ernte, in der Aufzucht der Tiere, in den Festen. All dies beinhaltet das Teilen mit Menschen und das Treffen mit den Gottheiten. In allen Momenten des Menschen ist das Ritual sehr wichtig.

Gemeinschaft hat mit Arbeit zu tun, mit der Entwicklung der Gemeinschaft, die die Menschen mit allem reproduzieren. Es ist jeder Aspekt des Lebens, in dem wir leben.

Gemeinschaft und Individualität ergänzen sich. Wir haben unser individuelles und persönliches Leben. Die Community weist jedem ihrer Mitglieder eine Position zu und sie fühlen sich verpflichtet, meine Community zu erfüllen, um sich als Teil davon zu fühlen. Ich hätte das Gegenteil von dem wählen können, was sie mich nannten, aber die Tatsache, Teil der Gemeinschaft zu sein und nicht nur ein Stück Land in diesem Raum zu haben, zwingt mich, mich daran zu halten.

In der zapotekischen Kultur wie in Guelaguetza gibt es das "Ich gebe dir jetzt, du gibst mir später, wenn ich es auch brauche". Es gibt auch die Gozona, die lautet: "Du arbeitest jetzt für mich und ich werde dich an diesem Tag zurückgeben." Es ist ein Weg, das Feld zu suchen, obwohl es verloren gegangen ist.

In der Mischkultur gibt es mehr Hilfe in der Frage der Arbeit. Zum Beispiel muss derjenige, der die Party haben wird, nach seinen Helfern suchen. Zehn, fünfzehn, zwanzig Familien helfen Ihrer Organisation. Es muss weit im Voraus sein. Wenn es im Mai geschehen soll, müssen wir im August die Helfer finden. Von dem Moment an, in dem er die Position des Kapitäns sichert, sucht er sofort jemanden, der ihm acht oder zehn Tage lang kostenlos hilft.

Der Mais

Mais spielt eine zentrale Rolle im Leben der Ureinwohner, insbesondere der Bauern. Meine Schwiegermutter ist Bauer und ihr Mais ist heilig. Man muss sich gut darum kümmern, denn es ist wie im Leben. Es ist ein "Gefühl" von der Pflege der Aussaat bis zur Ernte. Deshalb werden von Anfang an Opfer dargebracht. Auch wenn Mais eloteando ist, wird eine kleine Party abgehalten und es wird bei der Ernte geschätzt. Alle Zyklen haben ihr Ritual.

Gepäckvorbereitung

Mit den Toten haben wir auch unsere Rituale. Wenn jemand stirbt, muss man sein Gepäck sehr gut vorbereiten: seine Tortillas, sein Wasser, alles, was er braucht, damit er die Straße nicht verpasst. Die Welt verändern. Das Opfer wird auch auf dem Hügel dargebracht, die Frauen werden sieben Tage lang und die Männer neun Tage lang gebetet. Die Überreste werden im Pantheon in der Kirche aufbewahrt. Das Ritual wird mit dem Katholiken gemischt. Die Anwesenheit der Toten ist immer da und zu ihrer Zeit werden sie mit dem Altar sehr gut vorbereitet erwartet, wenn die Kinder, Kameraden, Ehepartner ankommen.

Wenn es in der Gemeinde starke Probleme gibt, wenden sich die Behörden an ältere Menschen, an Menschen, die bereits Erfahrung und Wissen haben. Innerhalb der Familie sind sie hoch angesehen. Manchmal verlieren junge Menschen diesen Sinn, selbst wenn sie die Größten begrüßen. Es hängt alles vom Homeschooling ab.

Bildung ist notwendig. Im Fall von Tlahuitoltepec gab es Bildungsvorschläge, die darauf bestehen, dass die Schule das Wissen der Gemeinde, des Dienstes, der Bräuche und des Essens einbezieht, damit die Verbindung zwischen den Jungen und ihren Leuten nicht verloren geht. In der High School war es nicht möglich, viel zu beeinflussen. Es gibt keine Stärkung der Sprachen oder ähnliches. Bildungspolitik kommt von oben und geht nicht tief.

Die Gemeinschaftsbildung, die über die Gemeinschaft selbst erhalten wird, wird in ihr gelebt und reproduziert. Hier spielen die Kinder die Versammlungen oder die Kapitäne oder den Brauch, wie das Opfer. Diese Themen werden in der Gemeinde reproduziert, nicht in der Schule. Es ist ein Erbe.

Lebe die Sprache

Leider geben viele Familien den Sprachunterricht auf, aber er lebt noch. Das heißt, es lebt, aber es geht verloren. In meiner Familie zum Beispiel erreichte der Zapotec meine Generation. Meine Kinder werden kein Zapotec mehr sprechen, obwohl Mixe es zum Glück tun wird.

Indigenes Denken ist sehr tief, ebenso wie Reflexionen, und all dies wird durch Sprache ausgedrückt. Sie können nicht wirklich übersetzt werden. Selbst was einheimisch oder gemeinschaftlich ist, ist es für jemanden, der kein Sprecher ist, sehr schwierig, es in seiner Essenz zu verstehen. Obwohl Spanisch gesprochen wird, wird der Ausdruck, wenn er nicht verknüpft ist, nicht verstanden, weil wir ihn leben und nicht definieren.

Alles, was praktiziert wird, die Tatsache, dass wir die Behörden ernennen, dass wir keine Parteien mehr wollen, sondern unter uns wählen, sind kleine Fortschritte für diese Übersetzung. Aber schließlich müssen wir diese Worte wie Indigene, Autonomie, Gemeinschaft verwenden, um weiterhin unsere Rechte zu fordern.

Wir haben Ideen, die auf Spanisch nicht als Wörter existieren oder nicht dasselbe bedeuten. Die Übersetzung ist schwierig. Wir sagen zum Beispiel nicht "indigene Völker", wir sagen "die Eigentümer des Landes oder der Umwelt".

Als die Rechtefrage übersetzt wurde, war es ein großartiger Job. Wenn wir das Gesetz wörtlich übersetzen, wäre es wie "wir folgen" oder "wir fordern etwas". Es wurde daran gearbeitet, zu sagen: "Und hier, wie nenne ich es?". Wenn wir mit Frauen arbeiten, die kein oder nur wenig Spanisch sprechen, sagen wir „was uns entspricht“ oder andere Begriffe, die es uns ermöglichen, die Sprache anzupassen. Um Gerechtigkeit zu nennen, sagen wir zum Beispiel tatsächlich „was richtig ist“, „was sein sollte“.

Die Gebühren von unten nach oben

Sie müssen ganz unten bis zu den Entscheidungspositionen beginnen. Es ist schwierig für jemanden, der die Community nicht kennt, in einer Position gut zu funktionieren. Wenn Sie in der Praxis von politischen Parteien und Familienstämmen kein Familienmitglied oder Freund sind, kommen Sie nicht an.

Ich weiß nicht, wie die Formel für eine gute Regierung aussehen würde, aber zumindest hier ist es möglich, die Versammlung abzuhalten, was wie der grundlegende Teil ist, weil Entscheidungen getroffen werden und wenn sie von der Gemeinschaft gebilligt werden, werden sie anerkannt von ihm. Sie sind auch kostenlose Dienste, während ich mich, wenn ich in der Politik sein will, mit einer Partei oder unabhängig davon engagieren muss.

In Oaxaca ist er nach unserer Erfahrung mit dem nächsten Gouverneur eine dem Staat völlig fremde Person. Sie sagen, wie es möglich ist, aber es handelt sich bereits um Parteivereinbarungen, obwohl dies für viele unvorstellbar ist.

Wir wählen unsere eigenen Behörden unabhängig voneinander und haben es geschafft, dass sie uns in einigen Gemeinden respektieren. In anderen Städten sind politische Parteien durchgesickert, und obwohl es sich um Systeme, Bräuche und Praktiken handelt, funktionieren sie wie Parteien.

Hier in Tlahuitoltepec gibt es eine Besonderheit. Ob Sie studiert haben oder nicht, welcher Beruf Sie auch sind, wenn sie Sie in die niedrigste Position bringen, müssen Sie es tun. Es gibt Ingenieure, Ärzte, Architekten, die Stadträte oder Gemeindesekretäre sind.

Bei Frauen findet mit der Änderung der Gesetze eine Änderung in den Gemeinden statt. Hier gab es seit 1982 Frauen im Rat, stellvertretende Sekretärinnen, Titelsekretärinnen, Schatzmeisterinnen und damit verschiedene Positionen. Es ist für uns nicht erzwungen, es ist keine Neuheit, dass sie enthalten sind, obwohl es Jahre gibt, in denen es keine Frauen gibt.

Politische Parteien sind nicht die Hauptbedrohung. Die Bedrohungen sind jetzt die Gesetze, die Energieprojekte, die Minen, alles, was sie für die indigenen Gebiete planen. Die Spiele gehen vorbei und hier ändert sich nichts. Alles, was wir tun, um indigene Gebiete oder ihre Organisationsform zu schützen, bricht aufgrund der Reformen der Bundesregierung zusammen. Und ohne Territorium gibt es nichts. Es gibt Projekte wie Dämme, Minen, Windprojekte. Den Parteien und den Kongressen sind die Hände gebunden. Alles ist schon gegeben.

Der Widerstand

Wir als Völker widersetzen uns mit der Arbeit. Das Gemeinschaftsleben ist wirklich sehr intensiv, weil es immer da ist. Es gibt Treffen, Versammlungen, Tequios, Gottesdienste. Wer ein Jahr im Dienst verbringen muss, muss sich dem widmen. Das ist der Weg, um Widerstand zu leisten. Sein, leben, Verpflichtungen der Gemeinschaft erfüllen.

Was uns fehlt, ist die regionale Organisation oder die Verbindung zwischen den Völkern auf regionaler, staatlicher und Länderebene. Wir müssen es stärken, und das erfordert viel Aufwand.

Ich begann über die Ureinwohner nachzudenken, als ich nach dem Abitur wieder in meiner Region arbeitete. Die Reflexion über Frauen war auch zu dieser Zeit. Als ich hier ankam, arbeiteten die Frauen mit mir. Ich habe gelernt mitzumachen, meine Meinung zu äußern. In den Männerversammlungen schwieg ich; Selbst wenn meine Ideen flatterten, kamen sie nicht heraus. Es fiel mir schwer zu sprechen.

Ojarasca 236 Ergänzung


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