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Das Heilige und das Profane: Über Land und Territorium

Das Heilige und das Profane: Über Land und Territorium


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Von Fernando Rovelli

In den letzten Jahren haben wir die Wiederherstellung des alten Konzepts des "Territoriums" erlebt, das bereits in Verruf geraten war, als Ratzel, sein moderner Schöpfer, ihm die Bedeutung des Raumes unter Herrschaft zuschrieb und damit versuchte, die Grundlagen der modernen Nation zu stützen. Staaten. westlich.


Die Geschichte Europas und seine koloniale Expansion kehrten zu diesem sehr nützlichen Konzept zurück, das gleichbedeutend ist mit Lebensraum, sicheren Grenzen und offenkundigem Schicksal, was insbesondere bei postkolonialen Denkern und in den aufstrebenden Mächten der Weltteilung Mitte des 20. Jahrhunderts zu einer einstimmigen Ablehnung führte .

Die neuen geopolitischen Positionen, die sich aus der beschleunigten Globalisierung und der Globalisierung der kapitalistischen Wirtschaftslogik ergeben, haben das alte Territorialkonzept erneut wiederhergestellt, um es an zentraler Stelle in den neuen ländlichen Soziologien und den aufkommenden Bewegungen der Enteignung einheimischer und indigener Völker zu platzieren immense landwirtschaftliche Bevölkerungsgruppen wurden systematisch ihrer Fundamente beraubt.

Wir möchten sagen, dass dieses Konzept in den Räumlichkeiten und jetzt in den Sozialwissenschaften eine lange Geschichte hat. Aber auch der Zweck seiner Neupositionierung der neuen emanzipatorischen Logik, die in den Eingeweiden unseres Amerikas sprudelt, auf dem Gebiet der Bedeutungen auf dem Pferderücken ist kein Zufall.

Bis vor nicht allzu langer Zeit waren die vorherrschenden Konzepte die der Nation, der Region, des Ortes, der Gemeinschaft und der Menschen, die in die Kämpfe um die Befreiung der Länder Lateinamerikas verwickelt waren. Der Verlust so vieler libertärer und souveräner Schlachten, der in dieser gegenwärtigen Dekadenz unseres eigenen Denkens und unserer reflektierten Nachahmung zusammengefasst wurde, verwischte die entstehenden Zufälle, die den Kern unserer echten Identität bildeten, und setzte die Kategorien des Denkens in einem konzeptuellen Relativismus neu zusammen, der bedeutete, wie grobe historische Medaille, die Abwertung unserer tiefsten Überzeugungen auf dem Altar eines einzigen Gedankens, der die strukturelle Semantik absichtlich mit dem Gefühl von Identität und Autonomie verwechselte.

Als sich die Politik der Unternehmenszerstörung in unserem Land verschärfte, begannen die erschöpften, aber immer noch denkenden Überreste der nationalen Intelligenz, simulative Alternativen zu alten, neu gestalteten Konzepten als eine Form des Schutzes und des Überlebens zu entwickeln, die nicht mehr als das Bestehen dieser groben Phase anstrebten für die neuen Schlachten, die die gegenwärtige Dialektik im 19. Jahrhundert prophezeit hatte.

Es ging darum, im Stamm der revolutionären Überreste zu suchen, ein unwahres Konzept, das das Selbstwertgefühl der wenigen begrünen würde, die im Verbraucherparadies noch keine Kompromisse mit der neoliberalen Logik eingegangen waren. Und dort tauchten das Territorium und die Territorialität wieder auf, verbunden mit den gerechten Forderungen untergetauchter Völker und unsichtbaren Identitäten.

Es war nicht mehr möglich, vom Volk, der Nation, der Gemeinschaft, der Bewegung zu sprechen. Es war richtig, von Eingeborenen, ethnischen Gruppen, Territorien, sozialen Organisationen, Bauern und Ausgegrenzten zu sprechen; als ob die Auswahl sorgfältig angepasster Begriffe wie ein Mantra funktioniert, das sagt, aber nicht beleidigt, bis es in der neoliberalen Flut verschwindet.

Aber das Land und die Region dachten über die Fixierung der Konzepte nach, änderten sich schwindelerregend, schneller und gewalttätiger als die neuen europäischen Theorien, die sich gegen ein Territorium aus dem Panoptikum der Macht und der Vorrangstellung des Ereignisses an den zentralen Orten aussprachen es ist nie passiert. nichts anderes, aber das beleuchtete die Welt mit seiner expansiven Rationalität, so schädlich wie das Geschäft des kultivierten Europas auf dem Festival der Konzentration des Reichtums.

Und die Epigonen der neuen Soziologie und der kritischen Anthropologie appellierten ohne Bosheit oder Transzendenz an die Launen, die zum Dogma postmoderner Philosophen wurden, Archäologie der Macht und Semiologie der Übertretung zu betreiben, die wir in jenen Jahren der Verwirrung und Demokratien wärmstens kopiert haben. Pragmatisch ;; Vergessen, dass die Erinnerung an die Völker nicht durch Phrasen genährt wird, sondern durch lebendige Symbole und Fleisch, die diese Beharrlichkeit des Seins in der Welt, wie sie ist, bejubeln und verletzen.

Auf diese Weise wurde der Begriff des Territoriums zu einem unausweichlichen semantischen Kern in der endlosen Aufgabe, bei seinen kategorischen Erneuerungen über den Neokolonialismus nachzudenken, vorausgesetzt, alles kann erklärt werden, wenn wir mit dem geeigneten Gepäck reflektierender Instrumente ausgestattet sind, die bezeugen, was passiert zu uns. Und es ist kein Zufall, dass wir nach den neuen wissenschaftlichen Paradigmen der Komplexität und des Chaos ein Konzept zur Hand haben, das an der alten ungelösten Räumlichkeit festhält und eine Zugehörigkeit und Gewissheit schafft, die uns fehlte, wenn wir über nationale Projekte nachdachten. und in konsolidierten Souveränitäten.

Und diese konzeptuelle Allgegenwart nimmt das ontologische Gewicht eines notwendigen, dh nützlichen, funktionalen Slogans an, der nicht mehr von der Authentizität der Installation auf einem Boden spricht, der sich in der einfachen Aufgabe des Lebens als sich selbst anfühlt, sondern einer Kategorie die Entfremdung unserer Situation in einer Welt zu erklären, die uns nicht gehört.

Was ist mit diesem starken und unangenehmen Glauben geschehen, sich als Teil der Mutter Erde zu fühlen, der sich dahingehend verändert hat, dass er nicht mehr in kosmische Fruchtbarkeit gesät wird, in der einfachen und pluralistischen Seminalität, Samen einer abgenutzten Ewigkeit zu sein?

Wieder einmal, wie in der menschlichen Geschichte der letzten Jahrtausende, schützen wir uns vor den Elementen des komplexen Geflechts ontologischer Sicherheiten, lassen das Böse und die Götter aus und riskieren, den Abgrund und die Transzendenz auszulassen, wie wir es zuvor getan haben die Sicherheit der Stadtmauern.

Und wir haben eine Erinnerung an das Vergessen, eine selektive Erinnerung, die uns permanent sagt, dass die menschliche Konstruktion eine unzeitgemäße Ressource ist, um dem Wetter der Leere und des Unergründlichen ängstlich zu begegnen.

Dieses Vergessen der Erde ist kein Zufall, es entspricht einem Moment in der planetarischen Zivilisation, in dem unser ursprünglicher Lebensunterhalt nur eine austauschbare Variable in der Reihe der relationalen Kategorien ist, die unsere Träume von Herrschaft und Ewigkeit nähren.

Ich denke, es ist schwierig, über das Land zu sprechen. es ist die gleiche Symbolik der Einfachheit, es ist die ursprüngliche Nacktheit, die in der Existenz verkörpert ist, es ist die Grundlage, die den Verlust der Suche nach dem Sein in den Kurven der westlichen Philosophie ankündigte. Die Erde ist nicht nach wesentlichen Annahmen benannt, weil sie selbst in unvorhersehbaren Wundern die Wesentlichkeit überschreitet. Sie können die Erde nicht so nennen, wie Sie die Kindheit nicht nennen können, wir können nicht von der Erde als dem Territorium der Träume sprechen, wir sprechen von ihr als der Matrix unserer Erfahrungen; Wir beschränken es nicht, wir üben keine topografische Macht über den Mutterleib aus, der uns umgibt, und wir sind begeistert davon.

Diese offensichtliche Einfachheit wird im Bereich des Kategorischen unsichtbar, was nicht mit seinem eigenen Licht scheint, kann nicht gesehen werden.

In alten Kulturen ging es darum, menschlich zu verstehen, was diese Transzendenz des Menschen in der irdischen Welt war. Die Möglichkeit der Nutzung und Aneignung hat in diesem Denken der Transzendenz keinen Platz. Die hohen landwirtschaftlichen Zivilisationen respektierten kategorisch die Kalenderzyklen, die die Beständigkeit wiederherstellten. Territorialität war undenkbar, ebenso undenkbar wie Anderssein. Das Konzept des nächsten und des Fremden wurde zu Beginn der griechischen Philosophie geboren, als einige Männer sich daran machten, die Fließfähigkeit der kosmischen Zyklen zu bestimmen, um zerstreute Energie zu horten, um die ursprüngliche Akkumulation zu erfüllen. Dann dachten sie an eine Welt, die vom Humor der Götter zerstört wurde, aber in ihren rationalen Gesetzen konstant war; wo der Wahnsinn zum ersten Mal eine Grenze hatte, eine Konnektivität, die nicht überschritten werden konnte, auf die Gefahr hin, ins Undenkbare zu gelangen. Das Undenkbare war wie das Unergründliche das Grauen, das Barbarische und Schändliche in der Zerbrechlichkeit der Existenz.

Das Anderssein basiert heute nicht mehr auf Entfremdung, sondern auf Zugehörigkeit. Die Barbarei liegt nicht in kultureller Ignoranz, sondern in Unterschieden. Die anderen sind versöhnende Opfer einer verheerenden Globalisierung, die keine Lücken für die notwendige Möglichkeit der vollständigen Existenz hinterlässt. Und durch eine ständige symbolische Übertragung entsteht der Anspruch auf das Territorium. Eine Gemeinschaft ist nicht ohne territoriale Besiedlung konzipiert, da ein Eigentum ohne echtes Land nicht konzipiert ist. Eine Rechtfertigung der Kultur wird an den Rand der diffusen globalisierten Interkulturalitäten übertragen.


Es ist sicherlich schwierig, den legitimen Bestrebungen der Unterdrückten mit Gewinn entgegenzutreten, aber es ist möglich, eine neue hermeneutische Darstellung zu versuchen, die die soziale Analyse glättet.

Wie unterscheidet sich der gewundene Übergang von der ethnischen Zugehörigkeit zur unvollendeten Nationalität, wenn die Souveränität in einem geschwächten Zustand und die Identität in einem Katalog reformierter Weltanschauungen hinterlegt sind?

Das Konzept der Landnutzung bricht die kategoriale Logik. Sie können nicht an Wurzeln denken, da Sie nicht an die Geburt durch DNA-Dekodierungsgenetik denken können. Die Beständigkeit der Terranität unserer Wurzeln ist keine phantasmatische Ableitung des Unentschlüsselbaren. Wir sind hier und gehören dazu, obwohl die Folgen dieses Ereignisses nicht entschlüsselt werden können. Das Territorium, ein direktes Produkt der Konsolidierung der europäischen Staaten, ist nur eine schwache Erklärung, die die Bestrebungen der wohlhabenden Bourgeoisien verbirgt, die schwer fassbaren Räume der Unpünktlichkeit zu beherrschen.

Wir haben kurz zuvor gesagt, dass diese neuen Apostel der funktionalen Anthropologie mitten im Vietnamkrieg und angesichts der offensichtlichen Niederlage analytische Erklärungen über die Sturheit dieser armen primitiven Völker erfunden haben, die nichts anderes getan haben, als sich der triumphalen Vernunft zu widersetzen.

Dieselbe erkenntnistheoretische Tendenz führte dazu, dass wir in Zeiten der Verwirrung die authentischen Kämpfe der enteigneten Kolonialherren als Territorialkämpfe interpretierten, eine Lehre, die weise aus den alten Komplikationen gezogen wurde, die den Begriff des Territoriums mit dem politischen Substrat der Macht belasteten.

Es ist richtig, es gibt keine Dominanz ohne Übertretung; Es gibt keine Herrschaft ohne Gewalt, aber es gibt auch kein Territorium ohne autonome Ideologie, es gibt keine Autonomie ohne Selbstverwaltung. Wir möchten sagen, dass die gegenwärtige Nutzung der Territorialität mit den Bestrebungen konfrontiert ist, nationale Räume als autonome Instrumente der Entscheidung und Souveränität angesichts mächtiger Konzentrate zu konsolidieren.

Wir glauben, dass es notwendig ist, eine Klarstellung vorzunehmen: Seit Jahren gehen wir die Wege der vernachlässigten Völker, von hier aus können wir bestätigen, dass die Kämpfe der Gemeinschaften nicht auf die territoriale Bestätigung gerichtet sind, sondern auf einen symbolischen Horizont, der die Fülle umfasst der Existenz und der existenziellen Wurzeln als Grundlage für den Sinn des eigenen Lebens und der Beharrlichkeit der Gemeinschaft. Der Kampf um Land sollte nicht mit dem Streben nach Rechtstiteln verwechselt werden. Es ist dieselbe biologische und pflanzliche Tendenz zu einem echten und fruchtbaren Wachstum, die die kulturellen Harmonien von Jahrtausenden anthropischer Kondensationen im Bereich der Energiedissipation hervorgebracht hat.

Wir beabsichtigen nicht, eine Kategorie sozialer Analysen abzuwerten, die nützlich sein könnte, um zu versuchen, die unvorhersehbaren Umordnungen der rohen planetarischen Installation des befähigenden Nießbrauchs rational zu erfassen. Was wir hervorheben wollen, ist das Ausmaß, in dem dieses Neokonzept des Territoriums es uns ermöglicht, unsere Missgeschicke als geeignete Varianten eines globalen Modells zu betrachten.

Das Land hat ein präontisches und undenkbares Gewicht, das einschüchtert, da es kein isoliertes Konzept ist, sondern eine intrinsische Bewertung, die uns hilft, unsere Präsenz in dieser Zeit und in dieser ausgeschnittenen Räumlichkeit zu verstehen, die keine behauptete Topographie berücksichtigt , sondern fordert eine einfache Möglichkeit, zwischen Entitäten zu sein, um dem Brauch und dem Ursprung zu entsprechen, der sicherlich vor uns liegt.

Dabei delegitimieren wir nicht das Konzept des Territoriums, wir entwerten nicht das konzeptionelle Gepäck der Deterritorialität, wir versuchen einfach, ihnen ein ideologisches Gewicht zu entziehen, das sie nicht erleichtert, im Gegenteil, wir laden sie mit der Absicht, dass verarmt sie, indem sie zu funktionalen Elementen eines Identitätssatzes gemacht werden, der in seiner eigenen Wahrhaftigkeit legitimiert ist. Es ist kein Zufall, dass das Territorium durch die Intervention der großen reparativen NGOs zu einem notwendigen Schlagwort geworden ist, zum Nachteil der starken Gemeinschaftsbeziehungen, die wir seit Jahrzehnten in diesem konfliktreichen großen Heimatland aufgebaut haben, an denen wir aber keine Zweifel haben. ist der einzige Weg, sich von globalen Beschränkungen zu befreien und das ursprüngliche Mandat zu erfüllen, auf diesem Boden zu sein, um nicht mehr zu sein.

Wir bekräftigen daher, dass die Neudefinition des Gebietsbegriffs der Rationalität der Theorien der Interkulturalität und Zweisprachigkeit in einem neuen Dialog unterliegt, in dem die Räumlichkeit geschwächt wird und die dialektische Gebietsautonomie über die alte Oppositionsland-Souveränität an Dynamik gewinnt. Diese Neuordnung der politischen Kategorien ist auf die neuen Offensiven für die Räumlichkeit zurückzuführen, die große Unternehmen in der Art der Akkumulation durch Beschlagnahme, die den gegenwärtigen globalisierten Extraktivismus kennzeichnet, rasch ausführen.

Wir möchten sagen, dass der brutale Fortschritt der planetaren Räumlichkeit, der heute der absoluten Kontrolle der Biosphäre verpflichtet ist, den interkulturellen Dialog mit den Territorien der Autonomie fördert und den zentralen Ort der nationalen Souveränität leugnet. Und in dieser neuen Dialektik zwischen Ureinwohnern und dem westlichen Paradigma wissen wir bereits, wer verliert.

Es ist kein Zufall in diesem komplexen Netzwerk, die Aufwertung der vergessenen Weltanschauungen, die Vorherrschaft der "ursprünglichen Nationen", die Bedeutung der Anerkennung der legitimen Rechte der Ahnen. Wir sind sicher, dass ein neues Szenario der Enteignung auf den legitimen Bestrebungen der unterdrückten Völker beruht. Eine neue Fragmentierung des Denkens, die typisch für die Wissensgesellschaft ist, nimmt Gestalt an. Es geht nun darum, alte Kulturen nachhaltig zu machen und Naturgebiete zu erhalten, wie sie es zuvor mit dem Marktumweltbewusstsein der Ökologieunternehmen getan haben.

Wir wissen, wovon wir sprechen, wir kämpfen seit langer Zeit und Seite an Seite mit den Bauernbrüdern des argentinischen Nordens zur Verteidigung des Territoriums und der Gemeinden. Wir standen den Bulldozern und den bewaffneten Banden der Soja- und Zuckerbarone gegenüber. Wir widersetzen uns hartnäckig dem Vormarsch der Rodung und Begasung. Kurz gesagt, wir verteidigen Mutter Erde.

Und diese Zugehörigkeit, die uns mit Stolz erfüllt, macht es für uns unerlässlich, über die Komplexität und Verschleierung einer sich ständig verändernden Realität nachzudenken, in der wir uns bemühen müssen, die Gesamtheit zu denken, um die täglichen Plünderungen zu verdrehen.

Der Kampf um das Territorium in unseren Ländern Amerikas kämpft auch gegen die Politik der Nationalstaaten, die bis auf ehrenwerte Ausnahmen Instrumente der Zentralmächte waren. Und ein gewaltiges Paradoxon: Die Nationalstaaten selbst verfügen aufgrund ihrer räumlich-kulturellen Konformation über die Mechanismen zum Schutz territorialer Autonomien und ursprünglicher Kulturen.

Unter den gegenwärtigen Umständen begrüßen wir die Fortschritte der Rechte, die in den nationalen Verfassungen vieler Brudervölker verletzt wurden, die neuen Gesetze von Ländern und Gemeinschaften, die Anerkennung ethnischer Gruppen und vergessener Sprachen, den Schutz der Agrarkulturen und die Erhaltung des Unermesslichen Heiligtümer der biologischen Vielfalt für immer bewohnt. All dies bildet einen neuen Impuls, um laszierende Realitäten und ruhende Konflikte zu erkennen. Aber es sind dieselben verfassungsrechtlichen Mechanismen, die gleichzeitig die Statuten der Übergabe der biologischen Vielfalt und der Gebiete an die Gier der großen Plünderungsunternehmen sanktionieren.

Ein schreckliches Paradox ist die Förderung der Rohstoffentwicklung als einziger Mechanismus zur Beseitigung von Überschüssen, der zur Behebung von zurückgestellten Bedürfnissen eingesetzt werden muss. Der gesamte Widerstand des Territoriums richtet sich speziell gegen die staatlichen Institutionen, die für die Säuberung der neuen Beschlagnahmungsräume zuständig sind. Der Nationalstaat wird so zum sichtbaren und körperlichen Instrument der ausbeuterischen Fortschritte, und die Opfer eines solchen Prozesses warnen mit gutem Grund vor ihrer Hilflosigkeit und der Schwäche, wer sie verteidigen sollte.

Der Rückzug über die Gebiete, ohne die wahre Dimension des Konflikts zu bemerken, unterwirft lediglich die notwendigen Bereiche einer flachen Topographie, die nicht die wahre Dicke des umstrittenen Lebensfeldes wiedergibt. Wieder einmal installieren die Erklärungslogiken das Territorium als Ort des Angebots für die sozioökonomische Bildung und die Eingeborenen und Bauern als sozio-historische Subjekte dieses Angebots. Noch einmal, es ist nicht möglich, die Schritte des Menschen auf Erden zu verstehen, diese ursprüngliche Installation, die eine symbolische Dicke und eine existenzielle Ladung hat, die die gelebte und lokalisierte Räumlichkeit zum Schutz für den Fall macht.

Es werden nicht nur messbare Gebiete verteidigt, sondern auch unermessliche Gebiete, die vor der Rückverfolgbarkeit expansiver Topografien verborgen sind. Mit der Erde verbundene Kulturen verteidigen kosmische Horizonte und verstehen, dass sich die Erde zwischen einem Himmel oben und einem Himmel unten befindet, das heißt, sie empfinden die Erde als notwendige Vermittlung auf der endlosen Reise.

Wir versuchen, die Territorialkämpfe auf eine viel größere Bühne zu stellen, die Erde ist Schauplatz zivilisatorischer Aggressionen, und genau wie es eine räuberische Globalität gibt, sollten wir in der Lage sein, von einer reparatorischen Globalität zu denken, die Gefahr läuft, den Blick zu verlieren von der Gesamtheit, die es ermöglicht, abgegrenzte Räume zu bauen. Wir versuchen, an eine umfassende Ökologie zu denken, die uns in jedem territorialen Widerstand bestätigt. Wir glauben jedoch, dass diese Maßnahmen zwangsläufig die Wiederaufnahme der anstehenden Aufgaben des Aufbaus von Nationalstaaten als einzige Möglichkeit zur Geltendmachung der Souveränität über Gebiete und Lebensmittel beinhalten.

Der Fortschritt der industriellen Monokulturgrenze übt Druck auf die Gebiete der nördlichen Provinzen aus, die ein empfindliches ökologisches Gleichgewicht aufrechterhalten und die größte Artenvielfalt in unserem Land enthalten. Die Siedlungen der Ahnen-Siedler sind betroffen, aber viel mehr wird der elementare Boden des gesamten argentinischen Volkes zerstört. Der agroindustrielle Komplex trifft die am stärksten benachteiligten und die bäuerliche Wirtschaft, aber er bedroht sicherlich das Leben von Millionen Argentiniern, denen ihre Ernährungssouveränität und ihre Fähigkeit, über das nationale Schicksal zu entscheiden, entzogen sind. Die Verteidigung des Territoriums muss daher ein unverzichtbarer Bestandteil des Widerstandes der Bevölkerung für ein Heimatland für alle sein.

Fernando Rovelli Rural Reflection Group - Juli 2011 - http://www.copenoa.com.ar/


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